Реферат на тему "Культурология 7"




Реферат на тему

текст обсуждение файлы править категориядобавить материалпродать работу




Реферат на тему Культурология 7

скачать

Найти другие подобные рефераты.

Реферат *
Размер: 129.75 кб.
Язык: русский
Разместил (а): Алия
Предыдущая страница 1 2 3 4

добавить материал

Искусство, соединяя в себе реальность и вымысел, объективное состояние мира и субъективный взгляд на него человека, становится особой формой знания, способного воссоздать целостную картину мира.  Искусство представляет собой творческую деятельность, центральным звеном которой является создание художественного образа. Художественный образ - специфическое явление, присущее исключительно искусству. Ни одна другая человеческая деятельность, репродуктивная или созидательная, не создает такого феномена. Художественный образ - это такое сравнение, сопоставление, со­единение различных сторон реального или вымышленного мира, в результате которого появляется новый предмет, персонаж или новое качество. В книге Ю. Борева «Эстетика» художественный образ сравнивается со сфинксом. В этом создании древнего искусства соединились человек и животное, древний художник увидел «нечто человеческое во льве и нечто львиное в человеке». Художественный образ существует как элемент или часть произведения и как целая художественная система, составляющая сущность искусства. Поэтому в художественном образе всегда присутствуют и объективное (реальный мир, который является лишь толчком для фантазии), и субъективное, отражающее всю полноту индивидуальности автора. Еще одно внутреннее единство обязательно для художественного образа: это единство эмоционального и рационального. Искусство же возможно только в этом сплаве, в котором мера рационального и эмоционального оп­ределяется самим создателем произведения. Только в искусстве мысль должна быть окрашена чувством, а чувство - быть «умным». Иначе страдает сама сущность искусства.
Поэтому, начиная с древнейших времен, самые выдающиеся умы человечества постоянно говорили о том, что без связи с искусством, без его понимания нет не только культурного человека, но и по-настоящему полноценно развитого человека.
Одна из особенностей искусства заключается в том, что при его посредстве каждый из нас прикасается не только к фактам и действиям, которые легли в основание произведения (художественное произведение - это целостность, в которой все ее элементы взаимосвязаны, взаимопроникают и взаимодействуют), но и к внутреннему миру, личности и гению автора, к психологическим особенностям народа, создавшего свое искусство. В повседневной реальной жизни эта сторона обычно скрыта от окружающих, поэтому человек, не понимающий искусства, лишен целой Вселенной и в любом виде деятельности оказывается ограниченным. Искусство вырабатывает эстетический вкус, ибо одно из его функциональных предназначений - быть носителем эстетических идеалов.
И, наконец, искусство побуждает к творчеству, заставляя сопереживать, «участвовать» в творческом процессе если не создания произведения, то, во всяком случае, понимания, проникновения в сущность вещей, и делает это без формул и методик, требующих специальных навыков. С другой стороны, оно предлагает свою систему видения мира, вскрывает связи, не доступные науке, развивая тем самым способность каждого к ассоциативному мышлению, без чего нет никакого творчества.
Как и искусство, религия - одна из древнейших разновидностей культуры и существует в обществе на любом этапе его развития. В религии заложен особый опыт человечества, связанный с видением общей картины мира, с пониманием взаимоотношений природы и человека, космоса и общества. Немецкий социолог и историк Макс Вебер (1864—1920) считал, что основой религии становится поиск смысла многих явлений действительности, в большей мере таких, которые воспринимаются как экстремальные: смерть, страдания, нравственный выбор и др. По его мнению, всем этим сторонам человеческой жизни с древнейших времен придается сверхъестественный смысл. Одновременно появляется и идея спасения людей от бед и несчастий, идея воздаяния за страдания, которая пронизывает по­вседневную жизнь людей, придавая ей смысл и значение.  Современные теории религии связывают ее появление с необходимостью понять положение человека в мире, с особой формой отражения мира, в которой он удваивается в виде естественного и сверхъестественного миров. Среди факторов возникновения религии выделяются: - зависимость общества и человека от внешнего мира, наполненного случайностями и непредсказуемостью; -зависимость каждого человека от существующих общественных отношений; - психологические факторы, связанные как с отдельным человеком, так и с обществом в целом (например, страх, тревога за будущее, смена идеалов в обществе, личное страдание или горе). Понимание сущности религии оказывается различным в зависимости от того, дается это определение самой религией или религиоведением. Для любой религии она сама представляет собой откровение, воспринятое каким-либо пророком или праведником непосредственно от самого божества. Так, согласно Библии (Ветхому завету) основные положения религии были переданы Моисею; в исламе считается, что Аллах сообщил свою волю Мухаммеду. Для научного взгляда на религию характерно ее понимание как такой формы сознания, в которой мир удваивается, т. е. признается существование естественного и сверхъестественного, земного и потустороннего.
Однако для любого взгляда на религию важно то, что в ней признаются три взаимосвязанных между собой элемента: культ (основные объекты поклонения),  вера (особое эмоциональное мировосприятие) и ритуалы (те действия, которые должен исполнять приверженец данной религии). Культ лат. «cultus» почитание, сложившийся в каждой религии, в той или иной мере определен традиционным для данного народа способом отношений с миром, представлением о его устройстве, поведением, системой ценностей, идеалами и многим другим. Религия складывалась так же, как и другие типы мировоззрения, естественным ходом развития отношений человечества с окружающей действительностью. Мировые религии (буддизм, христианство, ислам, конфуцианство) связаны с происхождением и становлением всего человечества сложными и крепкими связями и в этом смысле имеют много общего. В культе как бы опредмечиваются представления человека о мироздании, о причинах и следствиях любого рода деятельности, о сущности окружающих человека естественных (природных) и искусственных вещей. Русский религиозный философ П. А. Флоренский (1882-1943) считал культ главной стороной религии, относя к нему процесс богослужения. Каждый культ имеет свой предмет поклонения и в этой связи в различных религиях мира складывается политеизм или мо­нотеизм. Политеизм - вера в существование множества богов, свя­занных с различными явлениями окружающей природы или с осо­бенностями человеческой деятельности. Например, египетские веро­вания были политеистичны. Монотеизм - вера в едино­го бога, единобожие. Некоторые религии постепенно или сразу развиваются как монотеистические - иудаизм, христианство, ислам. Существуют религии, в которых практически нет какого-либо конкрет­ного божества, - даосизм, буддизм, конфуцианство. Для них культ связан с определенными мировоззренческими установками. Всякий культ имеет свои средства – «различные культовые пред­меты», символизирующие главные моменты культа. На­пример, в христианстве крест представляет собой сложную знаковую систему: с одной стороны - это орудие казни, с другой - символ смерти и воскресения; верхняя короткая перекладина право­славного креста напоминает о надписи, сделанной над головой каз­ненного («Иисус Назорей, Царь Иудейский»), нижняя диагональная - о том, что один из тех, кого распяли одновременно с Христом, злословил и поэтому отправился прямо в преисподнюю, дру­гой же, жалевший Христа, - к престолу Всевышнего. Вера как способ поклонения представляет собой неоднозначное явление. Вера представляет собой эмоциональное состояние приятия какого-либо положения без доказательств, без логической аргументации или подтверждения на практике. (Невоз­можно логически или иным спо­собом доказать существование Бога, равно как и противополож­ное утверждение). В вере всегда со­держится ожидание желаемого, причем важно и то, насколько значимо это желаемое для человека и общества. Религиозная же вера непременно предполагает возможность общения с сверхъестественными силами, с богами или демонами, возможность существования каких-то свойств, качеств, связей, ко­торые воспринимаются как необходимые, значимые или желаемые, как, например, чудодейственные силы и способности. Каждая религия включает в себя и со­ответствующие обряды - ритуалы, лат. «ritualis» обрядовый, которые предписа­ны для отправления культа. Это действия, совершаемые верующими в процессе реа­лизации своей веры. Например, верующий мусульманин должен пять раз в день становиться на молитву непременно лицом к востоку,  предварительно совершив омовение.  В каждой из религий непременно есть священные книги, в которых излагаются предания, молитвы, даются предписа­ния, касающиеся жизни верующих. Во многих текстах встречается описание истории верующего народа, как, например, в Вет­хом завете; в них можно найти советы на все случаи жизни, вплоть до способов приготовления пищи или правил гигиены (например, в Торе - священной книге иудаизма). В большинстве священных тек­стов заложены общечеловеческие моральные принципы.  Многие из них совпадают, несмотря на различие религий. Так, заповеди, пред­писывающие не убивать, не красть, не лгать, почитать родителей, можно встретить практически в любой религиозной системе. Еще одним элементом каждой религии являются различные орга­низации, упорядочивающие саму религиозную деятельность. К ним относятся монастыри, церкви или другие учреждения, сосредоточи­вающие административную часть религиозных сообществ. Как и любой другой вид культуры, религия - одновременно осо­бый тип мировоззрения и особый вид человеческой деятельности, ко­торый отражает мир и его устройство и вместе с этим оказывает на него существенное воздействие. В теории культуры нередко всю миро­вую культуру подразделяют на определенные типы, связанные с ка­кой-либо конкретной религией. Так, выделяют культуру ислама, христианскую культуру, конфуцианско-даосистский тип ее и так далее. В последнее время появляются новые вероучения, ставящие себе цель - избежать разногласий между различными религиями. Например, бахаизм гласит, что Бог един, различаются лишь представления о нем. Понимание религии, ее принципов и особенностей, зна­ние религиозной литературы, культов, особенностей веры, ритуалов и прочего составляет необходимый багаж современного человека. Это в настоящее время становится предпосылкой его развития, понима­ния сложностей и специфики жизни многих народов мира. С этим по­ложением вплотную связан не только вопрос веротерпимости, но и проблемы национального, политического и нравственного характера.
В отличие от морали, искусства и религии, наука возникла в более позднее время. Для этого понадобился весь предыдущий опыт челове­чества по преобразованию природы, потребовавший обобщений, вы­водов и знания процессов, протекающих в окружающем мире. Еще в древних культурах Востока и в Египте начали формировать­ся научные знания, появились сведения по астрономии, геометрии и медицине. Но чаще всего появление науки датируют VI веком до н. э., когда Греция пришла к такому уровню развития, при котором умственный и физический труд стали сферами деятельности разных со­циальных слоев. В этой связи у той части общества, которая занима­лась умственным трудом, появилась возможность для регулярных за­нятий. Кроме того, мифологическое мировоззрение уже не удовлет­воряло познавательную активность общества. Наука, как и другие формы духовной культуры, имеет двойственную природу: она представляет собой деятельность, связанную с получением знаний о мире, и одновременно всю совокупность этих знаний, результат познания. Наука с самого своего основания систематизировала, описывала, отыскивала причинно-следственные связи явлений, ставших предметом ее внимания. Таким предметом для нее был весь окружающий мир, его устройство, происходящие в нем процессы. Для науки характерны поиск закономерностей различных яв­лений действительности и выражение их в логической форме. Если для искусства формой выражения и отражения мира является художе­ственный образ, то для науки - логический закон, отражающий объективные стороны и процессы природы, общества и др.  Наука - сфера теоретического знания, хотя она выросла из практической необходимости и продолжает быть связана с произ­водственной деятельностью людей. В целом ей, при наличии конк­ретных наук, свойственно устремление к обобщению и формализа­ции знания. В отличие от других видов духовной культуры наука требует специальной подготовленности, профессионализма от тех, кто ею зани­мается. Она не обладает свойством всеобщности. Если мораль, религия и искусство в различных своих формах тесно связаны практически с каждым человеком, то наука оказывает влияние на общество в целом лишь косвенно, в виде определенного уровня знаний, развития раз­личных отраслей производства, реалий повседневной жизни.
Науке присущ постоянный прирост знания, в ней идут два встречных процесса: дифференциация по различным отраслям и интеграция, появление новых отраслей научного знания «на стыке» различных ее сфер и областей. В процессе своего развития наука выработала различные методы на­учного познания, такие, как наблюдение и эксперимент, моделирование, идеализацию, формализацию и другие. Наука оказывает воздействие на интеллектуальную культуру общества, развивая и углубляя логическое мышление, предлагая специфический путь поиска и построения аргументации, способов и форм постижения истины. В той или иной форме наука накладывает отпечаток на моральные нормы и всю систему нравственности общества, на искусство и даже, в определенной мере, на религию, которой время от времени приходится приводить свои принципы в соответствие с неопровержимыми научными данными. Именно наука демонстрирует, что материальная и духовная сферы культуры находятся в постоянном  взаимодействии  и  представляют собой единый сплав, из которого строится культура того или иного общества в каждую конкретную эпоху. Это об­стоятельство лежит в основе существования смешанных, материаль­но-духовных разновидностей культуры.
Некоторые теоретики выделяют такие виды культуры, которые включают в себя обе культуры и материальную, и духовную.
Экономическая культура содержит знание законов и особенностей конкретного экономического развития общества, в условиях которо­го приходится жить и работать. Уровень экономической культуры об­щества определяется тем, как его члены участвуют в производствен­ной структуре, в процессах обмена деятельностью и распределения, в каком отношении находятся к собственности, какие роли в состо­янии выполнять, действуют ли при этом созидательно или разруши­тельно, как соотносятся между собой различные элементы экономи­ческой структуры.
Политическая культура отражает степень развития различных сторон политической структуры общества: социальных групп, классов, наций, партий, общественных организаций и самой государственно­сти. Она характеризуется формами отношений между элементами по­литической структуры, особенно формой и способом осуществления власти. Политическая культура касается также характера деятельнос­ти каждого ее отдельного элемента в системе государственной целос­тности и далее в межгосударственных отношениях. Известно, что политическая деятельность вплотную связана с экономикой каж­дого общества, поэтому она может способствовать ее развитию или тормозить экономический прогресс. В политической деятельности важно умение видеть и формулиро­вать цели развития общества, участвовать в их осуществлении, опре­делять методы, средства и формы личной и общественной деятель­ности для достижения этих целей.
Правовая культура связана с нормами права, созданными в том или ином обществе. Возникновение права относится к периоду возникновения государственности. Существовали своды правил -  варварские правды, но они включали в себя только систему наказаний за нарушения обычаев племени или  позже права собственности. Эти «правды» еще не были в полном смысле слова законами, хотя, уже выполняли одну из функций права: регулировали отношения между отдельным человеком и сообществом в целом. Для любого об­щества характерно стремление к определенному упорядочению отно­шений, что выражается в создании норм. На этом основании и воз­никла мораль. Но как только в обществе появились различные виды неравенства, понадобились такие нормы, за которыми стояла бы оп­ределенная сила. Так постепенно возникли правовые нормы. Они впервые были сведены в систему еще вавилонским царем Хаммурапи (1792-1750 до н.э.). Основные статьи законов должны были закрепить склады­вающиеся и сложившиеся имущественные отношения: вопросы, касающиеся наследования, наказания за кражу собственности и другие преступления. Впервые в истории человечества к подданным государ­ства предъявлялись зафиксированные требования, которым должен был следовать каждый. Во многих статьях закона еще звучали отго­лоски варварских «правд»: доказывать свою невиновность должен был сам обвиняемый, эти доказательства зависели от ораторских способ­ностей или кошелька истца, и чем богаче был обвиняемый, тем мень­шее наказание на него налагалось. В культуре других, более поздних Цивилизаций юридические нормы развивались, и для их поддержа­ния вырабатывались особые учреждения. Правовые нормы являются в каждом обществе обязательными для всех. Они выражают волю государства, и в этой связи правовая культура складывается минимум из двух сторон: из того, как государство представляет себе справедливость и осуществляет ее в правовых нор­мах, и из того, как подданные государства относятся к этим нормам и соблюдают их. Мера правовой культуры заключается и в том, насколько нравственной является функционирующая в обществе правовая система, как она рассматривает права человека и до какой степени гуманна. Кроме того, правовая культура включает в себя организацию судеб­ной системы, которая должна в полной мере опираться на принци­пы доказательности, презумпции невиновности и пр. Правовая культура связана не только с явлениями духовной культуры, но и с государством, собственностью, организациями, пред­ставляющими материальную культуру общества.
Экологическая культура несет в себе проблемы взаимоотношения человека и общества с окружающей средой, она рассматривает раз­личные формы влияния на нее производственной деятельности и ре­зультат этого влияния на человека - его здоровье, генофонд, пси­хическое и умственное развитие. Последняя треть XX века с особой остротой поставила вопрос о будущности человечества. Экологическая ситуация в мире, проблемы войны и мира продемонстрировали, к каким последствиям приводит стихийное развитие производства. Экологическая культура предполагает поиск путей по сохранению и восстановлению природной, естественной среды обитания. Среди те­оретиков этой культуры можно назвать А. Швейцера, считавшего лю­бую жизнь высшей ценностью и что ради жизни нужно выработать этические нормы отношения человечества с окружающей средой.
Эстетическая культура пронизывает практически все сферы деятельности. Человек, создавая весь мир вокруг себя и развивая само­го себя, действует не только из соображений пользы, не только в поисках истины, но и «по законам красоты». Они вбирают в себя огромный мир эмоций, оценок, субъективных представлений, а так­же объективных качеств вещей, попытки вычленить и сформулиро­вать принципы красоты. Эта сфера человеческой деятельности специфична для разных эпох, обществ и социальных групп. При всей своей многообразной неустойчивости она является непременным условием существования лю­бого общества, любой эпохи и любого человека, включая в себя ис­торически сложившиеся представления о прекрасном и безобразном, возвышенном и низменном, комическом и трагическом. Они вопло­щаются в конкретной деятельности, изучаются в теоретических тру­дах и так же, как и моральные нормы, воплощаются во всей систе­ме поведения, в существующих обычаях и обрядах, в искусстве. В системе эстетической культуры можно выделить эстетическое созна­ние, эстетическое познание и эстетическую деятельность. В эстетическом сознании мы различаем эстетическое чувство, эсте­тический вкус, эстетический идеал. Не вдаваясь в специальный анализ каждого элемента, заметим лишь, что все они вырабатываются в про­цессе общественной практики, выражая отношение к миру, его оцен­ку, представления о гармонии, совершенстве, о высшем уровне пре­красного. Эти представления воплощаются в деятельности, в мире со­здания вещей, во взаимоотношениях людей, в творчестве. Эстетическая деятельность - это воплощение эстетичес­кого сознания и знаний об эстетическом в действительности и в творчестве.
Завершив рассмотрение видов культуры, заметим что и материальная, и духовная культура не существуют независимо друг от друга. Множеством различных связей они проникают друг в друга и взаимодействуют. Эти две стороны и составляют особенность, от­личительные черты любой культуры. Особенно явственно это видно при анализе каждой конкретно-исторической или национальной культуры. Между материальной и духовной культурами существует не толь­ко связь, но и различия. Материальная культура имеет тенденцию фи­зического и морального старения, поскольку совершенствование и развитие техники и производства в целом постоянно вытесняет то, что было создано обществом, находящимся на прежнем уровне зна­ний о мире и технической вооруженности. Духовная культура обладает особой формой долговечности: ее истинные ценности не под­вержены моральному старению и могут различно восприниматься со­временниками, сохраняя свою ценность именно в качестве явлений культуры.
Часть материальной и духовной культуры, созданная прошлыми поколениями, носит название культурного наследия. Культурное наследие выражают культурные универсалии - нормы, ценности, правила, традиции, свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ
И так в заключении делаем выводы:
- культура надприродна, культура искусственна. Человек претворяет и достраивает природу. Преобразуя окружающую его природу, человек одновременно перестраивает и себя самого, и чем шире его деятельность, тем более преобразуется, совершенствуется он сам;
- культура представляет собой системную целостность, каждый элемент которой обладает своей неповторимостью и в то же время вступает со всеми другими элементами в многообразные отношения и связи;
- кроме материальной и духовной культуры существуют сложные виды материально-духовной культуры, включающей в себя особенности этих обеих культур;
- культура - это неотъемлемая часть человеческой жизни. Культура организует человеческую жизнь. Культура - духовная жизнь общества.  Духовная жизнь человека и человечества - феномен, который отличает их бытие от природного и придает ему социальный характер. Через духовность идет осознание окружающего мира, выработка более глубокого и тонкого отношения к нему. Через духовность идет процесс познания человеком самого себя, своего предназначения и жизненного смысла;
- культура сегодня - условие, фактор и тонкий инструмент решения задачи выживания человечества, его надежного жизнеобеспечения, устойчивого развития общества и личности. От того, как человек использует потенциал культуры, зависит его настоящее и будущее.

Библиография
- Шишова Н.В., Грожан Д.В., Новиков А.Ю., Топчий И.В.  Культурология. Серия «Высший балл». Ростов н/Д: Феникс, 2002.
1. Ерасов Б.С., Социальная  культурология: Пособие для студентов высших  учебных заведений. - 2-е изд., испр. и доп. - М. Аспект Пресс, 1996.
2. Культурология: Курс лекций под ред. А. А. Родугина Изд. “Центр” Москва 1998г.
3. П. С. Гуревич “Человек и культура” учебник Москва Изд. “Дрофа”  1998г.
4. “Культурология" под ред. А. Н. Марковой Москва 1998г.
5. Мир культуры (Основы культурологии). Учебное пособие. 2-е издание, исправленное и дополненное. – М.: Издательство Фёдора Конюхова; Новосибирск: ООО «Издательство ЮКЭА», 2002.
Предыдущая страница 1 2 3 4


Культурология 7

Скачать реферат бесплатно


Постоянный url этой страницы:
http://referatnatemu.com/?id=15016&часть=4



вверх страницы

Рейтинг@Mail.ru
Copyright © 2010-2015 referatnatemu.com