Ближе всего наше мировоззрение, как мы его теоретико-познавательно обосновали, соприкасается с мировоззрением А. Е. Бидермана
[45]. Но Бидерман пользуется для обоснования своей точки зрения утверждениями, совершенно неуместными в теории познания. Так, он оперирует понятиями бытия, субстанции, пространства, времени и т. д., не исследовав предварительно самый процесс познания. Вместо того чтобы установить, что в процессе познания находятся, прежде всего, только два элемента: данное и мышление, он говорит об
образах бытия действительности. Так, например, он говорит в §15: "Во всяком содержании сознания содержатся два основных факта: 1. Нам дано в нем
двоякое бытие, каковую
противоположность бытия мы обозначаем как
чувственное и духовное, вещественное и идеальное бытие". И в §19: "То, что имеет пространственно-временное бытие, существует, как нечто материальное; то, что есть основа всего процесса бытия и субъект жизни, существует идеально, оно реально, как идеально-сущее". Такие соображения неуместны в теории познания, они уместны в метафизике, которая только еще может быть обоснована с помощью теории познания. Необходимо признать, что утверждения Бидермана во многом сходны с нашими; но наш
метод совершенно не соприкасается с его. Поэтому мы нигде не нашли повода непосредственно ссылаться на него. Бидерман пытается с помощью некоторых метафизических аксиом добыть теоретико-познавательную точку зрения; мы пытаемся через рассмотрение процесса познания прийти к воззрению на действительноcть.
И мы думаем, что мы действительно показали, что все споры мировоззрений происходят от того, что люди стремятся приобрести знание об объективном (вещь, "я", дознание и т. д.) без предварительного точного знания о том, что единственно может дать разъяснение о всяком другом знании:
о природе самого знания.
8 Практическое заключение Положение пашей познающей личности по отношению к объективному существу мира - вот что мы стремились выяснить посредством предыдущих соображений. Что означает для нас обладание познанием и наукою? Вот тот вопрос, ответа па который мы искали.
Мы видели, что в нашем знании изживает себя самое внутреннее ядро мира. Закономерная гармония, которою управляется вселенная, выявляется в человеческом познании.
Поэтому призванием человека является водворение основных мировых законов, которые вообще управляют всяким существованием, но никогда бы сами не достигли существования, в область
являющейся действительности. В том и заключается сущность знания, что в нем проявляется никогда не находимое в объективной реальности основание мира. Паше познание, выражаясь образно есть постоянное вживание в основание мира.
Такое убеждение должно также бросать свет на паше практическое жизнеописание.
Наш образ жизни по всему своему характеру обусловлен нашими
нравственными идеалами. Это идеи, которые мы имеем в жизни о наших задачах, или, другими словами, которые мы создаем о том, что мы должны совершать через нашу деятельность.
Наша деятельность есть часть общего мирового процесса. Тем самым она также подчинена общей закономерности этого процесса. Когда где-нибудь во вселенной возникает процесс, то в нем нужно различать двоякое:
внешнее течение его в пространстве и времени и
внутреннюю закономерность этого течения.
Познание этой закономерности для человеческой деятельности есть только особый случай познания. Выведенные нами воззрения о природе познания должны быть, таким образом, применимы и здесь
. Итак, познать себя как действующую личность - значит, обладать для своей деятельности соответствующими законами, то есть нравственными понятиями и идеалами как
знанием. Когда мы познали эту закономерность, тогда и наша деятельность становится
нашим делом. Закономерность тогда не дана нам как нечто, что лежит вне объекта, над чем совершается процесс, но как содержание самого занятого живым деланием объекта. Объект в данном случае есть наше собственное "я". Если это последнее действительно проникло свою деятельность, согласно ее сущности, познанием, тогда оно в то же время чувствует себя и ее властелином. До тех пор, пока этого не - происходит, законы деятельности представляются нам как нечто чуждое;
они владеют
нами; то, что мы совершаем, мы совершаем под принуждением, которое они на нас оказывают. Когда они превращены из такого чуждого существа в изначально собственное делание нашего "я", тогда это принуждение прекращается. Принуждающее стало нашей собственной сущностью. Закономерность властвует уже более не
над нами, но в нас, над исходящей из нашего "я" деятельностью. Осуществление какой-нибудь деятельности при помощи стоящей вне осуществителя закономерности есть акт несвободы, а то же осуществление через самого осуществителя - акт свободы.
Познавать законы своей деятельности, значит, сознавать свою свободу. Процесс познания, согласно нашим рассуждениям, есть процесс развития к свободе.
Не вся человеческая деятельность носит этот характер: Во многих случаях мы обладаем законами нашей деятельности не как знанием. Это есть несвободная часть нашей деятельности. Как противоположность ей стоит та часть, где мы вполне сживаемся с этими законами. Это -
свободная область. Лишь поскольку наша жизнь принадлежит
ей, можно называть ее
нравственной. Превращение первой области в таковую же с характером второй есть задача всякого индивидуального развития, как и всего человечества.
Самая важная проблема всякого человеческого мышления следующая:
понять человека как основанную на себе самой свободную личность.
Приложение 1 РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР (биографические данные) 1861
| 25 февраля Рудольф Штейнер родился в Кральевиче, Австро-Венгрия (ныне - Югославия), в семье железнодорожного служащего. Его родители происхождением из Нижней Австрии. Детство и юношество Рудольфа Штейнера прошли в различных местах Австрии.
|
1872
| Учеба в реальном училище в Винер-Нойштадте до выпускного экзамена в 1879 г.
|
1879
| Поступление в Венский Политехнический институт (изучение математики, естественных наук, а также литературы, истории, философии). Работа над трудами Гете.
|
1882
| Начало писательской деятельности.
|
1882-1897
| Издание естественнонаучных трудов Гете (5 томов) в серии "Немецкая национальная литература" (издатель Крюшнер).
|
1884-1890
| Работает как частный учитель в Вене.
|
1886
| Работает в числе сотрудников большого собрания сочинений Гете ("Издание Софии"). Опубликован Очерк теории познания, основанной на мировоззрении Гете.
|
1888
| Издает "Немецкий еженедельник" в Вене. Делает доклад в Венском Обществе Гете: "Гете как родоначальник новой эстетики".
|
1890-1897
| Веймар. Сотрудник Архива Гете и Шиллера.
|
1891
| Защита докторской диссертации по философии в университете в Ростоке (в 1892 г. диссертация опубликована в расширенном варианте под названием Истина и наука).
|
1894
| Философия свободы.
|
1895
| Фридрих Ницше, борец против своего времени.
|
1897
| Мировоззрение Гете. Переезд в Берлин. Издание "Литературного журнала" и "Драматического листка".
Участие в работе различных творческих и литературных обществ.
|
1899-1904
| Преподавательская работа в Берлинской рабочей школе В. Либкнехта.
|
1900-191
| Миро - и жизневоззрения XIX столетия (в 1914 г. эта книга издана в расширенном виде как Загадки философии). Начало антропософской лекционной деятельности по приглашению Теософского Общества в Берлине. Мистика на заре духовной жизни Нового времени.
|
1902-1912
| Развитие антропософии. Постоянные лекции в Берлине и в разных городах Европы. Мария фон Сиверс (с 1914 - Мария Штейнер) становится постоянным сотрудником Рудольфа Штейнера.
|
1902
| Христианство как мистический факт и мистерии древности.
|
1904-1905
| Теософия. Как достигнуть познания высших миров? Из летописи мира, Ступени высшего познания.
|
1910
| Очерк тайноведения.
|
1910-1913
| В Мюнхене - постановка четырех драм-мистерий.
|
1911
| Духовное водительство человека и человечества.
|
1912
| Антропософский календарь души: недельные изречения, Путь самопознания человека.
|
1913
| Отделение от Теософского Общества и основание Антропософского Общества. Порог духовного мира.
|
1913-1923
| Строительство здания первого Гетеанума в Дорнахе (Швейцария).
|
1914-1923
| Работа в Дорнахе и Берлине. Курсы в разных городах Европы по искусству, педагогике, естествознанию, социальным вопросам, медицине, теологии. В 1912 г. создано новое искусство движения - эвритмия.
|
1914
| Загадки философии.
|
1916-1918
| О загадке человека, О загадках души, Духовный облик Гете
|
1919
| Разработка идей о трехчленности социального организма. Основные черты социального вопроса. Осенью в Штуттгарте основана Свободная вальдорфская школа, которой Р. Штейнер руководил до своих последних дней.
|
1920
| Начало первых курсов Антропософской Высшей школы в еще недостроенном Гетеануме.
|
1921
| Основание еженедельника "Das Goetheanum".
|
1922
| Космология, религия и философия. В Новогоднюю ночь 1922/23 гг. деревянное здание первого Гетеанума полностью сгорело при пожаре.
|
1923
| Непрерывная лекционная деятельность, в разъездах. На Рождество 1923 г. - новооснование Всеобщего Антропософского Общества под руководством Р. Штейнера.
|
1923-1925
| В еженедельных выпусках начата публикация неоконченной автобиографии Мой жизненный путь, а также Антропософских ведущих положений. В соавторстве с Итой Вегман: Основы для расширения искусства врачевания.
|
1924
| Пик лекционной деятельности. Многочисленные доклады по различным направлениям. 28 сентября - последнее обращение к аудитории членов Антропософского Общества. Начало заболевания.
|
1925
| 30 марта Рудольф Штейнер скончался в Дорнахе.
|
Приложение 2 ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ Полное собрание сочинений Р. Штейнера издается с 1956г. па немецком языке в Дорнахе (Швейцария). Издание осуществляет "Управление наследием Рудольфа Штейнера" ("Rudolf Steiner - Nachlassverwaltung"). Всего запланировано 354 тома, более 300 томов уже издано.
Около 50 томов составляют написанные Р. Штейнером труды. Около 300 томов - стенограммы прочитанных лекций. Р. Штейнер прочитал около у, шести тысяч лекций, большая часть которых была стенографирована.
Приводимый далее библиографический обзор соответствует каталогу "Rudolf Steiner - Das literarische und kьnstlerische Werk. Eine bibliographische Ubersicht", Rudolf Steiner Verlag, Dornach/Schweiz, 1984. В скобках курсивом приводятся номера томов, как они даны в этом издании. Такая нумерация является настоящее время общепринятой. В разделе
Книги для каждой работы указан год ее первой публикации.
А. ЛИТЕРАТУРНОЕ НАСЛЕДИЕ
I. Книги Естественнонаучные труды Гете с введениями и комментариями Рудольфа Штейнера, 5 томов, 1883/97, новое издание 1975,
(1a-e); отдельное издание Введений, 1925
(1) Очерк теории познания, основанной на мировоззрении Гете, 1886
(2) Истина и наука, 1892
(3) Философия свободы, 1894
(4) Фридрих Ницше, борец против своего времени, 1895
(5) Мировоззрение Гете, 1897
(6) Мистика на заре духовной жизни нового времени и ее отношение современным мировоззрениям, 1901
(7) Христианство как мистический факт и мистерии древности, 1902
(8) Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека, 1904
(9) (На русском языке эта книга выходила также под названием "Духоведение")
Как достигнуть познания высших миров? 1904/05
(10) Из летописи мира, 1904/08
(11) Ступени высшего познания, 1905/08
(12) Очерк Тайноведения, 1910
(13) Четыре Драмы-Мистерии, 1910/13
(l4) Духовное водительство человека и человечества, 1911
(15) Антропософский календарь души, 1912
(40) Путь к самопознанию человека, 1912
(16) Порог духовного мира, 1913
(17) Загадки философии, 1914
(18) О загадке человека, 1916
(20) О загадках души, 1917
(21) Духовный облик Гете в его "Фаусте" и "Сказке о Змее и Лилии", 1918
(22) Основные черты социального вопроса, 1919
(23) Статьи о трехчленности социального организма, 1915-1921
(21) Космология, религия и философия, 1922
(25) Антропософские руководящие положения, 1924/25
(26) Основы для расширения искусства врачевания (совместно с Итой Вегман), 1925
(27) Мой жизненный путь, 1923/25
(28)
II. Собрание статей Статьи по драматургии 1889-1901
(29) Методические основы Антропософии 1884-1901
(30) Статьи по истории культуры и современности 1887-1901
(31) Статьи по литературе 1886-1902
(32) Биографии и биографические очерки 1894-1905
(S3) Статьи в журнале "Lucifer-Gnosis" 1903-1908
(34) Статьи по философии и антропософии 1904-1918
(35) Статьи в журнале "Das Goetheanum" 1921-1925
(36) III. Публикации из наследия Письма — Изречения — Наброски сценических работ — Записные книжки, и др.
(38-47) B. ЛЕКЦИИ I. Открытые лекции Берлинские лекции 1903/04-1917/18
(51-67) Открытые лекции, циклы и курсы в разных городах Европы 1906-1924
(68-84) II. Лекции для членов Антропософского Общества Лекции и циклы лекций обще антропософского содержания - Христология и рассмотрение Евангелий - Духовно-научное познание человека - Космическая и человеческая история - Духовные основы социального вопроса - Человек в своей связи с космосом - Кармические рассмотрения.
(91-244) Труды и лекции к истории антропософского движения и Антропософского Общества
(251-263) III. Лекции и курсы по отдельным областям Лекции по искусству: Эстетика – Эвритмия - Рецитация (Sprachgestaltung) и драматическое искусство - Архитектура - Изобразительное искусство - Музыка - История искусств
(271-292) Лекции по педагогике
(293-311) Лекции по медицине
(312-319) Лекции по естествознанию
(320-327) Лекции, посвященные общественной жизни и трехчленности социального организма
(328-341) Лекции для рабочих, работавших на строительстве здания Гетеанума
(347-354) Эскизы для живописных, пластических, архитектурных работ в первом Гетеануме -Учебные эскизы для художников - Эскизы оформления эвритмических постановок - Эвритмические формы - Наброски для эвритмических фигур и др.
СОДЕРЖАНИЕ
TOC \o "1-6" \h \z
Предисловие. 6 TOC \o \h \z
Введение. 8 1 Предварительные замечания. 8 2 Основной теоретико-познавательный вопрос Канта. 9 3 Теория познания после Канта. 12 4 Исходные точки теории познания. 16 5 Познание и действительность. 20 6 Свободная от предпосылок теория познания и наукоучение Фихте. 23 7 Теорико-познавательное заключение. 29 8 Практическое заключеине. 30 TOC \o \h \z
Приложение 1 РУДОЛЬФ ШТЕЙНЕР (биографические данные) 31 Приложение 2 ПОЛНОЕ СОБРАНИЕ СОЧИНЕНИЙ РУДОЛЬФА ШТЕЙНЕРА.. 33
[1] Erfahrung und Denken. Kritische Grundlegung der Erkenntnistheorie von Johannes Volkelt. Hamburg und Leipzig 1886.
[2] В настоящем издании библиография опущена. Заинтересованных читателей мы отсылаем к русскому изданию 1913 г. или к немецким изданиям этой книги.
(Прим. ред.) [3] Erfahrung und Denken. Kritische Grundlegung der Erkenntnistheorie von Johannes Volkelt. Hamburg und Leipzig 1886. P. 20
[4] Kritik der reinen Vemunft P. 61 ff. по нзданию Kirchmann'a, к каковому изданию надо относить и все другие обозначения страниц в цитатах из "Критики чистого разума" и "Пролегомен"
[6] Kritik d. r. V. P. 53 f.
[7] Dle Welt als Wahinehmung und Begriff P. 161 ff.
[8] Мы под этим подразумеваем, конечно, простую возможность мышления
[9] Analyse der Wirklichkeit. Gedanken und Thatsachen.
[10] Попытка, которая, однако, если не совершенно опровергнута, то все же сделана очень спорной возражениями Роберта Циммермана (Ueber Kants mathematisches Vorurtheil und dessen Fblgen).
[12] Cohen, Kant's Theorie der Erfahrung. P. 90 ff.
[13] Stadler, Die Grundsдtze der reinen Erkenntnisllieorie in der Kant'sclien Philosophic. P. 76 f
[14] Erfahrung und Denken. P. 21
[15] Zur Analysis der Wirklichkeit P. 211 ff
[16] Alfr. Hцlder, Darstellung der Kantischen Erkenntnistheorie P. 14 f.
[17] Vierteljahrsschrift fьr wiss. Philosophie. P. 239. Jahrg. 1877.
[18] System der Logik 3. Aufl. P. 380 f.
[19] Kritische Grundlegung des transcendentalen Realismus. P. 142-172
[20] Geschichte der neueren Philosophie V. B. P. 60. В отношении Куно Фишера Фолькельт ошибается, когда он (Kant's Erkenntnistheorie P. 198 f. Anmerkung) говорит: "Из изложения Куно Фишера не ясно, что, по его мнению, Кант предполагает: психологическую ли только фактичность всеобщих и необходимых суждений или одновременно и объективную их значимость и правомерность". Так как Фишер в приведенном месте говорит, что главную трудность "Критики чистого разума" надо искать в том, что ее "обоснования зависят от известных предпосылок, которые надо принять, чтобы признать последующее". Эти предпосылки являются и для Фишера обстоятельством, почему "сначала" должен быть установлен "факт познания" и затем при помощи анализа должны быть найдены способности познания, "из которых объясняется самый факт познания".
[21] Обращаемся ли мы точно таким же образом с нашими собственными теоретико-познавательными соображениями, мы показываем в главе "Исходные точки теории познания".
[22] Kritische Grundlegung des transcendentalen Realismus. Vorrede. P. X.
[23] Otto Liebmann, Zur Analysis der Wirklichkeit. Strassb. 1876. P. 28 ff.
[24] Volkelt, Kant's Erkenntnistheorie. §1
[25] A Dorner, Das menschliche Erkennen. Berlin 1887
[26] Kirchmann, Die Lehre vom Wissen, Berlin 1768.
[27] Die Grundfragen der Erkenntnistheorie. Mainz 1887 P. 5. 385.
[28] Goring, System der Kritischen Philosophic. I. Theil. P. 257.
[29] Das Grundproblem der Ericeniitnisthcorie P. 37.
[30] Philosoph. Monatshefte XXVI Bd. P. 390. Heidelberg 1890.
[31] Отделение индивидуальных частностей из совершенно слитно данного образа мира есть уже акт мыслительной деятельности
[32] Das Grundproblem der Erkennfcnistheorie. P.I.
[33] Под понятием я разумею правило, по которому соединяются в единство бессвязные элементы восприятия. Например, причинность есть понятие. Идея есть только понятие с большим содержанием. Организм, взятый совершенно абстрактно, есть идея.
[34] Едва ли нужно говорить, что мы с обозначением "центр" вовсе не хотим соединять какого-нибудь теоретического взгляда на природу сознания, но мы употребляем его только, как стилистическое сокращение для общей физиономии сознания
[35] Fichtes Sдmtl. Werke I. P. 71 f.
[39] Geschichte der Philosophic. Р. 605.
<
